Qur’an təfsiri barədə üç növ yanaşma

Three Approach in Commentary of Holy Koran

Три подхода в комментарии корана

Authors

  • Məryəm İshaqzadə AMEA Əlyazmalar İnstitutunun doktorantı
Qur’anı-Kərim bəşəri düzgün yola yönəldən səmavi kitab olmaqla yanaşı, gerçəkliyə geniş çərçivədə və əqli-məntiqi yöndə yanaşır (1.s275). Qur’an başqa kitablar kimi sırf xüsusi zümrə və dairələr üçün nəzərdə tutulmayib. O, hamı və hər bir kəs üçün mənəvi şəfa və səadət qaynağıdır. Burada Qur’anın batini məna qatları ilə tanış olan hər bir kəs üçün ibrət vardır, hər kəs öz bilik səviyyəsi və nəfsi paklıq dərəcəsinə görə ondan bəhrələnə bilir və bu baxımdan onun dorğu təfsiri və anlamı olduqca ciddi bir məsələdir. Bu məsələdə dərin dini biliklə yanaşı, özünəməxsus yanaşma tələb olunur (2.s.2-3).
Main approach’s in Koranic Commentary has been analyzed in this paper. This system will contain three methods in Commentary of Koran. The first excessive (Arabian “ifrat”) approach in based on abstention from Commentary of Koran to avoid the error and mistake. Second defective (Arabian “tafrit”) method is justified in allow everyone Commentary the Koran. The third moderate (Arabian “etedal”) approach unlike that first and second methods, has been based on principle of equilibrium: the first method can be deprive the knowledge of Koranic meaning, but the second method allow illiterate person for falsification essential idea of the Word of God.
В статье анализирована система основных традиционных подходов, предпринятых в комментариях Священного Писания мусульман. Еще в начале ислама было формировано три подхода для комментарии Корана: 1. Первый подход заключался в максимальном воздержании от комментария Корана во избежание возможных неверных интерпретаций и заблуждений. 2. Второй подход, в противовес к первому, позволяет любому человеку комментировать стихи Корана. 3. Третий подход в отличие от первого и второго, предлагает более уравновещанный вариант, так как воздержание от комментария Корана может лишить людей возможности понимать смысл его текста; следовательно, по второму подходу, если любой непросвещенный человек будет комментировать Коран, то это неизбежно приведет к извращению букв и смысла Корана.

Doktor Məhəmməd Ələvi Müqəddəm. Məktəbe-əql dər təfsir. “Dər qələmrove -bəlağət”. Məşhəd: Astane-Qodse-Rəzəvi. 1372.

Seyyid Cəmşid Əbzari. Amuzeşe-təfsire-təhliliye-Qoran. Qum.1418.

Raqib İsfəhani. Müfrədati-Əlfazül-Qur’an. Dəməşq: Darül- qələm: Beyrut: Darüş-şamiyyə.1400.

Rağib İsfəhani. Müqəddemeyi-Cameüt-təfsir. Məşhəd. 1408.

Təbəri Əbu Cəfər Məhəmməd. Cameül-bəyan fi təfsiri-Qur’an. Beyrut: Darül-mərifət. 1400.

ət-Təhuli Əmin. ət-Təfsir.Beyrut: Darül-kitabül-Lobnani. 1982.

Seyyid Məhəmməd Baqir Müctəba. Se məqalə dər tarixi-təfsir və nəhv. Məşhəd: Bonyadi-Qur’an.1362.

Doktor Məhəmməd Hüseyn Zəhəbi. ət-Təfsir vəl-Mufəssirun. Məşhəd: Cameül- rizəviyyül-islamiyyə. 1418. c. 1.

Abdulla Cavadi Amuli. Təsnim: Təfsiri-Qur’ani-Kərim. Qum: Mərkəzi-nəşri -İsra.1379.

Amili Şeyx Hürr. Vəsailüş-şiə. Məşhəd: Moəsseseyi-Ali-beyt. 1409.

Koleyni Məhəmməd ibn Yəqub. Rovzeyi-kafi. Tehran: Darül-kitabül-islamiyyə. 1365.

Məhəmməd Dəşti. Nəhcül-bəlağə. Beyrut: İntişariti-Darül-elm.1386.

There are 12 references in total.

Article Information

  • Article Type Articles
  • Submitted April 30, 2011
  • Published April 30, 2011
  • Issue № 15(15) April 2011
  • Section Articles
  • File Downloads 3
  • Abstract Views 20
  • Share
Download data is not yet available.